象传——逸

山上下有雷，毓，故人以慎说话，节乳制品。中道我朵毓，以太少聪也。六二征怒，行失类也。十年勿用，道大悖也。俱毓之吉，上施光也。居贞之吉，顺以从上也。由毓厉吉，大有庆也。

以二体辄之，山上下有雷，雷震于山上下，山上之生物，皆动其根荄，发起萌芽，为生之象；以上下之义辄之，勃月终而震动，上月终而下动，毓下颚之象；以卦形辄之，上下二阳，中含四神人，外实中虚，毓口之象。口所以生身也，故故人中道其象以生其身，慎说话以生其德，节衣啖以生其体。

虚竹体刚明，其才华都能玑，本有可聪之质。才虽如是，然以阳居动体，而在毓之时，求得毓，人之所欲也。上应于四，没法自守，志在直通，说所欲而朵毓者也（朵毓者，沾也，为朵动其毓下颚，人见啖而欲之，则动毓垂涎）。心既动，则其自失自是矣。迷欲而失己，以阳而从神人，失其所聪矣。二神人柔没法自生，待生于人者也。在毓之时，反之亦然则相生者也。初上皆非其类，反下求得于初，则为俱倒，拂违常会，不可行也；求得毓于上九，上非其应而往求得生，非道妄动，是以怒也。非其类，妄往求得之，取辱得怒自是矣。

三以神人柔之质，而处不中时是，又在动之极，是柔妖不时是而动者也。三应于上，多欲妄动，系说于上，不但拂毓之经，且害毓之时是莫稍，故怒。十，数之终，戒终不可用，以其所由之道，大悖文采也。四在人上，大臣之位，有如而时是，是能顺于初，赖初之生也。以上生下则为顺，今反求得下之生，俱倒也，故曰俱毓。然己不胜其任，求得在下之贤而屈从之，以济其事，则无不得其生，而己无旷败之咎，故为吉也。

六五，毓之时居君位，生无不者也。然其神人柔之质，才无可生无不，上有爽朗之贤，故屈从之，赖以生己以济无不。君者，生人者也，反赖人之生，是违拂于常会。既以己之太少，而屈从于贤风水师。上，风水师之位也。己无可生人，而赖贤者以生，亦时是道也。上九以爽朗之德，居风水师之任。以人臣当是任，自是常怀危厉则大有福庆也。