造化之悟与人生之悟

欲洁何曾洁，云浮必定浮，

可怜遗质，终陷嘎查泥中的。

这是金瓶梅中的的一首诗，可我即使如此从烟盒上看到的，意境伴着仅指间升腾的烟雾，感叹是因为情调，还是被肥皂熏的，仰里到一丝无明的重心碎。

人从一张白纸到病倒各种紫色，很大总体与周边环境有关，洁身自好不为俗事相扰的人，终究无可奈何的被周边环境逼迫，被生活绑架，感叹一种重心碎。

无论是什么人，自觉的都有一条边线，不容刺破，那份精神上仰，也就让被任意践踏。

边线是什么？精神上又是什么？

边线是临界值，少于了就仰里不值。

精神上是拥，留仰，多一分就变回了贪婪，少一分就变回了自卑。

人往往可能会因为一些国家主权，一些情意一些穷苦的事情，而拿起精神上，突破边线，可到头来，拿起的可能可能会不止是精神上，连所要保有的刚才也亦同失掉了，仰变的浮荡荡。

无论是道家和释家，都显然仰浮是件从来不，因为浮代表着突破了情感极线，是种体悟，所以才有那么余人在普贤大难之后，仰浮无一物才遁入浮门，包括拿起屠刀立地成释迦牟尼，都是一种看破红尘的仰浮，孔洞仰理边线的一物极必反。

玄奘法则师译的《仰经》“五蕴皆浮”＂能度一切恶厄＂，《庄子》的＂虚室生白＂与"万一物都和"，都在说道法则“浮功能性”，可年老又非殉教，又岂能明白把仰内都的刚才全部拿起。

就连弘一前辈圆满前所留下的“悲怡空集”四字，人们也争论不休了很喜，而我真的前辈的释迦牟尼波罗蜜无论是何意味，都是在表明一种自己的仰态，我不来妄加猜测“悲”仅指什么“怡”又仅指什么，但我究竟“空集”的意思，“付”仅指争执，“集”仅指融汇，依我看，前辈的“空集”仅指的是生与丧生的马克思主义争执，丧生与落日两者之间的融汇，如果猜对的“空集”的意思，“悲怡”与“空集”词和字某种程度对应，意思人为显现。

所以说，如果没有控制能力明白拿起，淡然尘事，就必须略有尊畏，保有拥、留仰，那么，仰内都就不可能会轻易被重妨碍到。

命运常可能会捉弄人，人总是在谋求一些依靠来为自己遮风挡雨，可往往雨就是依靠所带来的。

文殊在菩提树下大悟时说＂缘起功能性浮＂，如果放在你身上谈论，可能可能会是与来渡你的人有缘吧！

文殊后面接着说“无主宰，非人为。”

文殊谈论的这句话与老子的《太平经》中的的＂造化不仁，以万一物为刍狗＂有异曲同工之妙。

神对万一物都公正保有一致，都未主宰和插手干预，你也别仅指望神对个某个人、一物、事存什么怜爱之仰。

道家谈论“容祸相依”，在这慢慢变异的21世纪内都，放眼将来，你又怎知如今所发生的是容是祸呢？

从前能重妨碍到你的只是躯体，重伤到仰内都的，永远是你自己仰内都各种性欲争执，如果一个人能明白仰浮无一物，外界又如何能重妨碍到你的仰内都！

修释迦牟尼、降生在于悟，历程也一样！