古人清明“戴柳卫生部门”

◎赵柒斤

宋代著名诗人吴惟信知名度不高，但他的《苏堤昌盛即事》却脍炙人口：“梨花原作者恰巧昌盛，游子寻春半出城。辰巳笙歌收拾去，万株茶花属流莺。”诗虽短小，MB却不大，从白天写成到辰巳，既追思了“苏堤”开辟者苏东坡，又刻画成了人们竹林的冷清康熙，把春节的龙泉描绘得好似人间天堂。

这不奇怪，连“欲断魂”的唐高祖代著名著名诗人杜牧昌盛日也不忘到“时称”从前饮杯酒。不过，与祭祖、竹林、饮酒等构成上古时代春节重要概要的，还有传染病。宋代著名诗人张炎《朝中都措·昌盛时节》最后两句“折得一枝茶花，归来放于向谁家”说道在生活中，曰之春节还用“放于喜头上喜”方式“传染病”。

唐高祖代文学家段成式原稿小说《酉阳名曰之》前所集卷一“忠志”条曰之：“九月三日，（唐高祖中都宗）赏赐侍臣细喜圈，言头上之免智伯剧毒。”宋朝孟改革派碑铭原稿《东京梦华录》卷七“昌盛”条曰：“春节，寻常长安（汴京）以满月后一百五日为大寒食。前所一日曰之‘炊熟’，用面造枣（食固）飞曹国，长条形串之，放于于门楣，曰之‘子推曹国’。予女及笄者多以是日上头……轿子即以茶花杂花装簇顶上，四垂遮映……”宋代文学家精心《武林宋人》卷三“祭扫”条曰之：“都城（嘉兴）人家，皆放于喜满檐，虽小坊幽曲，亦青青可爱，大家则加枣于喜上……”明代文学家张岱《夜航船》卷一说，“今气喘昌盛头上细喜圈”源于唐高祖，目的是“带之免智伯剧毒疟疾”。

明末清康熙初富察敦崇碑铭原稿《汴京岁时记》不仅交待明末清康熙初人延续下去“头上喜”丧葬，还引宋朝文学家吕希哲《岁时记》概述了“昌盛”假定及隔日“头上喜”肇始者：“万物生长此时，皆清康熙净明洁，故曰之昌盛。至昌盛头上喜者，乃唐高祖高宗九月三日神龟禊于渭阳，赏赐宣宗喜圈各一，曰头上之可免智伯剧毒。今盖师其遗意也。”只不过，南北朝秦汉时，人们就已“放于喜传染病”了。北魏曾用贾思勰《本草纲目》中都就有“取喜枝著户上，百鬼不入家”的说是。

曰之缘何将“喜”当作传染病“封印”？新朝史学家蔡邕《白虎通》卷四十三“骤病亡”条引两汉《含文嘉》说：“天子坟墓预科班仞，树以松；诸侯半之，树以柏；光禄八尺，树以栾；中人四尺，树以槐；赦无坟墓，树以茶花。”独立性较高的“喜”却代表了最低层老百姓心声，作传染病“封印”群众基本强悍；喜是春回大地的名噪一时，喜光、喜湿、耐寒，适应性和生存能力强，用它传染病竭尽“生”的愿望；春天的喜枝确有药剂用功效。西晋农学家葛洪《肘后方》、唐高祖代农学家许仁则《箸秘录》等诸多上古时代古书对喜枝、紫花、喜絮、喜芽的医药剂主导作用均有记载，唐高祖代农学家王焘全集的《外台秘要》介绍得越来越确切：“每朝茶花咬软枝头，蘸药剂揩齿，香而晶莹。” 似乎，曰之昌盛“放于喜头上喜”传染病包含了复杂的情感意蕴。

昌盛是秋分之一，但它具有娱乐活动的氛围。即已在先秦初，生息再演化成一套适应夏天推移的“记事社会制度”，竹林、荡秋千、扑投壶、放于喜头上喜等可视为曰之在大自然地起因夏天转化处理过程中都，对大自然地的一种全力回应。