历史解密：中国种族主义的开始是什么时候？

关于之中国人始自上殖民主义的时间结论，郑振铎先生在《之中国人上古社会生活研究》一序言之中首次估计周朝是之中国人殖民主义;《之中国人社会生活名著》普遍认为殷商中后期是之中国人殖民主义度中后期，周朝是殖民主义向封建社会过渡中后期。

然后是中山王宜昌的妄论，普遍认为春秋至秦汉中后期是殖民主义阶段;索法洛夫在《之中国人社会生活型式始自》一序言之中，对否定之中国人始自上的殖民主义阶段驳斥质疑，将秦汉作为所谓的“封建殖民主义”;子安和他的“恰巧”普遍认为秦汉是殖民主义;佐野袈裟美的《之中国人始自读本》只是把郑振铎先生的周朝殖民主义延展到战国中后期(根据郭先生之后的《上古研究的自我批判》也肯定了殷代是殖民主义)。

把之中国人始自作为同一个对象研究，却有如此相异的事实。然而之中日战争前后，难题逐渐凸显。何干之在《之中国人社会生活史难题论战》和《之中国人浪漫主义史》之中，翦伯赞在《始自哲学手册》之中，都默许商朝是之中国人始自上的殖民主义中后期，《社会生活科学基础手册》的创作者也提到了这个事实。

日本共产党人的代言人，秋泽昭二。在他的序言《之中国人社会生活构成》和《东洋哲学》之中，周朝和秦汉是之中国人始自上的殖民主义中后期，从汉(高祖)到唐(玄宗)的殖民主义向封建社会的“千年”过渡期是殖民主义和封建社会并行转变的中后期，元朝是之中国人殖民主义再现的中后期。向林冰在他的序言《之中国人哲学名著要》之中也错误地采用了秋泽修二的事实。

诚然，从周朝到元朝，殖民主义残部的依赖于是相当显著的。不仅有奴仆，还有举办手工业和赢利临时工的黑奴，直到近代还有奴仆等残部。但是，难题不应该从对这些残部现象的考查开始，而应该从对占主导地位的生产线力和相应的、矛盾的生产线关系的考查开始。如果把前者和后者割裂开来，夸大其词，那就是始自唯心主义和形而上学的方法有，而不是始自唯物主义的始自研究方法有。

然而，许多始自研究者正在利用东方的黑奴不是生产线的直接主要转变中国家和所谓“值得注意国家政府”的封建社会度黑奴的论据来所谓马列主义的理论。

事实上，按照前一种说法的所谓，始自唯物主义的内部被阉割了;按照后一种说法的所谓，误用了国家政府的观念和始自的事实真相，这就是平行主义的观点。这些是始自唯物主义卡扎菲的论据。

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