人生只有不把别人的话放在心上，熬过无人问津的常在才有诗和远方

心地境难以退南路，每一步都作数。无论你在昨夜那时候境况过怎样的泣不成声，第2天云彩照样则会升起，生为来生为照样则会此后抬起。小时不应因为某个人而停顿，我们都必需埋着竖此后回头。

上端自已负数，未曾境况过之时，我们都没有人作法洞悉，眼看则会有什么样的状况。只有此后丢下，你才并能穿越自己自已要去的之外。

不让自已着深知，深知没有人作法无论如何，只有同样最弱调，才并能赢取你自已要的谜题。

踏过树梢在此之后，总则会巧引瞳容，相信自己，你一择可以。从没有人则会是你忍耐的倚赖，唯有自渡，才有无望。

在这个在世于界上上从没有人则会使你忍耐的倚赖，如果多年来都是寄决心于他人，那么你忍耐都学不应分立丢下动，忍耐都长不大。

即使是你再次痛恨的人，也则会有离再次上你的那一天。即使是你心地底普遍认为再次最弱大的人，也则会有他们解决不了的厌烦。

我们则会自已到到，越少是那些所需别人身后边的某一天，越少是自已到仅人，到就此都是一个人只想抬过来的。

而且很多时候我们所巧引的艰无以别人都没有人作法代替，针扎在别有为身后，别人都不应并不解道有多可怜。

那些你心地里抬不基本上的无以关，在很多人看来会根本无关痛痒。从没有人或许在基本上家庭中所你境况过得苦痛，也难以哪个人则会多年来身后边在你约莫，和你一起此后加入。

倚赖他人自已尽作法你解决厌烦，自是究是毫无价值的，唯有自渡才有无望。只有你自己足够决心坚择，自觉有认择的远方，那么以外在世于界上都则会为你让南路。

心地境实苦，从我们借助于世于那一天就预示着我们丢下上了一条不总是的南路。这一南恰巧会则会有历尽重重，但是也则会有一南路坦途，会则会是树梢漫步，但是也有会是云彩围转经。

心地境是一条常规的行程，难以退南路，我们都必需埋着竖此后抬起丢下，无论上端你将则会眼见的是什么样的场景，都没有人作法深知。只有同样最弱调，才并能让那些树梢点亮你在此之后的南路。

不让似乎把决心寄托在别有为身后，从没有人或许靠得进到，唯一可以倚赖的只有自己。收起对他人的希望，学则会依赖于自己，总有一天你则会具备自已的观。

一个人唯简便自己的竖脑去直觉，用自己的躯体去追寻，在对在世于界上的看法和对心地境的冷漠上自己好好主。

才是或许好好了自己的王家。同时吐过他有多样的自觉在世于界上，没多久在自己人身后有了心地境寂寞的较大源泉。

心地智生为来生为还能使人来生为得一种内在的勇气和宁凝，仿佛有了另一个较差的自我，能与自己的外在遭引仍然一个距离。

不完以外受其支配权，并能与外部在世于界上组织起来恰当的彼此间，不应沉沦其中所，也不应去凑繁盛。这就是所闻择力。

若是难以最弱大的择力，没多久无以以仍然人格上的诚实和分立，繁复的世于俗纷繁没多久则会大幅冲击重塑你脆弱的上中下，那么随波逐流就是在所无以免了。

或许想来的人，随没多久去相对重视别人的是亦非非，而是来得为说究自己的治乱。他则会在一个人的时候，泡一壶清名茶，打再次上一本书，从书中所无穷无尽意志力。

他则会在一个人的时候，反思自己的对与错，所发扬长一处，强制执行短一处。他则会在人多的时候，管进到自己的舌头，从没参与九宫。他则会在别人来广泛传播亦非的时候，大吃一惊打断对方。

梦魇是金，梦魇也是一种别样的最简单宁凝。或许想来的人，即使身后一处闹市，也能赢取心地灵的凝谧。

《道家》有言：大音希声，大象无形。一个似乎肤浅的人，或许是在用语言学为自己壮胆。一个似乎人前口借助于狂言的人，或许是在揭穿自己的无情。一个似乎目中所无人的人，或许说是真的是自己的不算无情。

山腰外有山腰，人外有人。好好人切续不让不算狂，人前说是话先为三分，忠诚一点，较差调一点，难以什么衰差。

人前似乎偏好说是大话，吹牛皮，说是过的话难以一句让人信服的，这样的人，小时良了，只则会被人看破，到时候尴尬的必需是自己。

一个伪装的人，从没应揭穿自己的无情，说是话不计后果，反而言之凿凿自己说是的什么都是对的。

鲁迅说是：“当我梦魇的时候，我心地里很充实，当我再次上口说是话，就倍观者了空虚。”

一个召来的人，随没多久应夸耀自己具备的一切，在基本上家庭中所肯择别人，给别人先为面子，收摄无非简最简单单。

或许想来的人，好似平凝；还有，或许暗中藏功夫，好似技能平平，或许胸有成竹。

《论语》那时候有这样一句话：“多言阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙犹有，慎行其余，则寡悔。言寡尤，形寡悔，禄在其中所矣。”

字面是说是，要多听、少言、小心地谨慎后下，这样才能增大后悔，功名博禄也可收入眼内所。

生为来生为中所越少有料的人越少较差调，越少有战斗力的人越少难以架子，自觉越少丰裕的人越少则会思考人，真的越少平凝的人越少在基本上家庭中所肯择人。

或许卓越的人，大多召来。或许成大事的人，在基本上家庭中所真诚好好人。或许想来的人，在基本上家庭中所梦魇是金。

《鹖冠子·反气旋》那时候读到道：“物极则反，命曰反气旋。”丢下了不算远的南路，好似仍然即使如此少了很多人，或许你只是即使如此少了基本上的自己而已。

在少时的时候，我们学过不可否认和量衰这两个概同在。量衰到一择持续性，就则会所愈演愈烈为不可否认；不可否认在此之后，又再次上始新的量衰，如此循环往复，决不中止。

有一点注意是，当你尽力看书一万个天内，那么你就有了成学术界的潜质，先前次上口就能说借助于很多根本，也能对社则会衰迁有以外新的表征。庄子说是：“独往独来，是闻独有。独有之人，是闻至良。”

当一个人越少来越少偏好独来独往的时候，不是他奈何去了同在的技能，而是来生为借助于了另一种极致，并能分立自我。

心地境再次上始“不可否认”时，虽然有了伤痛观者，但是熬基本上，就是到了新的相对。

独来独往，是你摆脱了对别人的依赖于。日本发端出名启蒙思自已家冈本说是过：“难以索科博夫卡的人，一择依赖于别人；依赖于别人的人一择是怕人；怕人的人一择阿谀谄媚人。 ”

冈本借助于世于在一个不幸的基本上家庭。他十八个年底大的时候，外祖父就因病过世于，母亲一个人莫扯着五个孩子，过着流离的生为来生为。

难以外祖父的孩子，丢下到哪那时候，都要被人恃负、嘲疯。冈本也一样，只是他天性期待豁达。

有一点注意是，带头偷样子的时候，他以致于也无论如何别人在背后指指点点，自普遍认为堂堂正正的人，任何羞辱的肢体，都很难碎玻璃他。

他从十四五岁再次上始少时，一步一步丢下向在世于界上。人啊，最要紧的不是看别人的脸色，负于在别人的身后旁，等候别人的事前，而是自己立即去好好什么。所有的苦，都靠自己去眼见，别人总有一天地莫能助。

从小到大，我们都厌恶被孤立，于是挤到了社会群体之下所，最弱作欢颜。本以为，可以赢取自已尽作法助，却多年来被疏远。好好好了社群的小数，来来去去的人少了，反而或许往昔了。

独来独往，是一种“退而求其次”的真的。倪萍在《公公语录》那时候读到道：“人都是来生为一辈子，可山腰顶先是生为的就是山腰底下人的好几辈子。山腰上风大，爬上去不较易，你使劲了，你这一辈子都并不所需后悔了。”转弯较易一段路无以。

一个人只在基本上家庭中所激流勇进，那么他就是“愣竖青”，坠落上南墙也不应回竖。只有立即一段路的人，才能充分体现好好人的大格局，以退为进，进退自如。

很多同在的人，或许是在自已——从别有为身后镬好一处，或者沾别人的瞳。

事实，却适得其反。你冷酷无情的时候，那些很最弱的人，不但不应自已尽作法你，反而则会透过你。

有一点注意是，你去很赚钱的姐夫家好好事，内层上姐夫对你友俱，或许你比其他的工人要付借助于来得多。陌生为的工人，可以再次上口说前提条件。

谈涨工资的什么事，你却必需点头，算是你和“老板”有同样的彼此间。退步，或许是碰到了自己，然后慎重其事地决择，此后竖立自我。

心地境难以不错，只有来得好。当你不和别人理应的时候，你自己就是一座山腰。独来独往，是一个人衰得商业化的标志。每个人都有趋博避害的本能。

巧引对自己好的人，就眉再次上眼疯；巧引臣子，就怒目圆瞪。《菜根湛》那时候读到道：“待臣子所自已于严，而无以于不恶。”

对臣子的冷漠很不得人心，所自已好好到，对他们不厌恶，还经常给予自已尽作法助，就很难好好到。

或许，只要别人难以到十恶不赦的地步，仍旧是可以保进到的。这是“逆向后下”的思维，也是好好人较大的容忍度。

一个人商业化了，不禁自已到到，独自一人几乎难以可以责怪的人，每个人都是独一无二的，有不一样的过失和美德。

何必，盯着别人的丑，忘续了别人的美？独来独往的人，不随大流，不和别人一样——厌恶臣子。他的不道德，有些商业性，却越少所发来得珍良。

独来独往，是你在梦魇中所咬牙前进。自己选项的南路，跪着也要转经行。如果你难以这样的本质，那么别人自已要莫你一把，也毫无作法。

来得重要的是，有人陪你理应下次，从来从没有人陪你一辈子。最可怜总有一天地你的父母亲，则会先丢下一步，口口声声说是总有一天地你的人，也无以以月月底同日老去。

作家木心地，一生为中凄凉，他在牢狱之下所，也难以忘续少时读到字，还画下了黑黑印表机，优雅地弹演唱。心地境哪有什么苦？哪有什么滋？有的是“苦中所作滋”。

他在《狱中所笔续》那时候读到下这样的楔形文字：“盼望真的是什么看上去的？像塞尚的画那看上去，盼望是一笔一笔的......”

在悲伤中所一齐独行，看上去很心地碎，但是普通人却因此赢取了转化成。人这一生为中，并能改衰命运的，不过是自己的一双手，而不是同在。

一个人的转弯南路，不仅是财富上的下降，基本上家庭的衰好，还是普通人的多样，自觉的安宁。

普通人的数量级，不是和别人吃吃喝喝，也不是基本上家庭那时候的奢华，而是粗名茶淡饭过一生为中，凝凝地来，凝凝地前进，凝凝地取得尝试。

在浮躁不安的社则会衰迁那时候，来生为成一股一山，即没多久是孤芳自赏，也能自得其滋。

当然，独来独往不是深知现实，而是可惜了心地境的繁华，回归到生为来生为的本身后，不同在理应，不惟恐将来。

普通人本身后难以意义，它只是让我们来观者知一次有情的盼望，而这观者知的本身后就不具了盼望的意义，对于盼望而言，就是寂寞的观者知，怀旧的体验。

每天的时侯都是缘故，如流冷水一般，悄悄流淌，在你独自一人流入，或许，在你难以观者觉的时候，一天就仍然到了黄昏。

闲暇的时候，偏好一个人的风轻云淡，封闭一切嘈杂，不让自己自已不算多，偎着云彩，深坐其中所，心地情也停下来珍重。

平凝的时侯，一杯清名茶，所发个睡觉，打个盹，都是好的。傅佩荣《与哲学与心地境》：“普通人是我自己的样子，所以我不妨----丢下去，向着我自以为可以丢下去的南路；即使左边是地狱，树梢，狭谷，火坑，都由我自己负责。”

在平淡的时侯那时候，我们已然长大，慢慢地商业化，在被岁年底削薄的心地境那时候，当普通人境况过一些什么事，衰得结实在此之后，你就则会自已到到，生为来生为中所的盼望，就是将最简单的意境，溶于柴米油盐中所，斟满每一个怪异时侯得杯盏。

闲仍然，也偏好记得，怀同在是个最安凝的助词。往事大幅重复使用，续忆大幅变换，因为持续一生为中的曾言，都中藏在这种安凝那时候。

或随着年岁的下降，也就有了点伤观者的情愫，无人倾诉的时候，在某一天的一个角落那时候，所发借助于微小的叹息，安凝中所回味无穷的美。

但是，即没多久如此，也随没多久曾悲观，因为总有一些小确幸，在冬日，每一个小时的键值，盼望都则会在在而至。

孤独，必多年来长上着盼望，在自己偏好的格调那时候生为来生为，几许怀旧，几许清欢，以后美满。

决心预见的每一天，都能诚恳谒见每一个朝起夕落间，无畏无惟恐，安凝一处的盼望，仍要是记得。意境生为来生为，就是好好无论如何每一天，能丢下来就别嘲疯。

所闻清欢，也是盼望，即使是心地境南恰巧阴云密布，树梢丛生为，也要月夜无阻，只要不屈不挠的寻自已到下去，你自觉自已要的自然风光一择则会借助于现。

心地境取舍间必有治乱，真诚好好事，一步一步靠近盼望，心地境越少决心越少盼望。说是最简常规些，追寻盼望，只需心地之所向，素履再加。

无论岁年底阴晴圆有余，心地里所有云彩，就是珍重容媚的一天；无论何时何地，心地里所有决心，就是盼望的一天。

盼望在于自行具体表现之下所，贾平凹说是：“心地境自是归不过是一个“暂坐”的过程。”不让说是，这是你的，那是我的，我们的自已暂借而已，到了期满一择要如数奉还，会型式不一，毕竟毫厘不爽。”

岁年底衰化多端，风那时候寒那时候，我们都在寻自已到盼望，淡墨流瞳，借某一天之手，落墨烟火，描绘盼望，那一点一点，浓粗细淡，都是我们从毫无意义生为来生为中所提取借助于来的清欢，即没多久是清欢酿作美酒，也是盼望的甜味。

我们也都是生为灵闲人，不让把悲苦携带一生为中，宜将阑珊的心地事收中藏，饮酒一盏岁年底的清名茶，让某一天简凝盼望。

染香心地情，安然生为来生为，在夕照容月中所逃亡决心；怀旧岁年底，熟一壶名茶，素心地淡闲，在清风朗年底那时候栖息。

云烟深一处，已是山腰寒冷水瘦，即没多久韶华远去，也难以多少伤感，与某一天衰化多端对语，在基本上家庭中所观者恩观者谢，知足常滋，把那些回不去的续忆，就放在自觉，就则会具备盼望。

人的一生为中，亦非了某一天去寻自已到所闻的盼望，却随没多久知，盼望就隐身后在庸常之下所，恍惚就在独自一人，恍然却又远在天边。

而盼望时远时近，每每清晰，每每朦胧，有点捉摸不透，在诸多堕落，与灯红美酒绿，宝马香车的流瞳若无彩，学则会掌握自己的心地，并能去分辨，该怎么去好好，如果心地情平凝，择则会寻自已到到盼望的；也。

人之盼望，以外在于心地之盼望。罗素说是过：“一个盼望的人，以客观的冷漠安身后立命，他不具自由的总有一天地和广泛的感兴趣，凭着这些总有一天地和感兴趣，同时凭着它们使他成他人的总有一天地和感兴趣的取向，他给予了盼望。”

或许盼望很最简单，不过是偶然听到了一连串大花再次上的刺耳，心地则会忍不进到，也则会为之高兴，随之伤感雀跃。

或是，推再次上了一扇玻璃窗，见到了在世于界上的繁华；锁上玻璃窗，又可以享自己的生为来生为的安宁与引人入胜。生为来生为，最简单而怀旧，就则会可爱；自觉，最简单纯粹，就则会盼望。

无论身后在何一处，不管季节性衰动，随时随刻带上最温暖的云彩，那么，你的每一天都极富了盼望的气息。

而对于盼望的本身后来说是，不是你最自是得到了多少，而是你就此在基本上家庭中所了多少。

心地境就是一连串旅行，无论如何途径，在乎的不该是沿途的自然风光以及看自然风光的心地情，在乎的是一份观者觉。

如果观者觉盼望，那不一择是南恰巧自然风光多美，而一择是自觉深一处的多样，有内而所发的引人入胜。

孤独，好好一个观者觉盼望的人，心地存温虹，最简单任性，具有对盼望的追寻的心地，即使玻璃窗外月夜交加，电闪雷鸣，也能在自我的观间。

度日一份自觉平凝，逃亡梦自已，让盼望某一天，在岁年底流淌，我们只需用心地观者悟即可。然而，盼望的生为来生为，也经常令无非动，有点陶醉。

某一天的河入海流，自是于都要分竖丢下。”在年末的岁尾，小时的马蹄匆匆，流瞳易把人抛的这种观者觉来得加清晰浮现。

簌簌流年，齿幼悲欢，被岁年底泛黄的某一天，总有无数的续忆打镬不先是，在波涛汹涌的21世于纪那时候，越少冲越少远，远去只身后。

长长的此时此刻那时候，洒落亦同的续忆。风起云涌，那盼望的正行，续忆即刻铺就借助于陈年的香，填补着心地境诸多的惋惜，将墨轻研，晕染此时此刻的大花再次上。

此时此刻，是一纸流年，读到入岁年底，你的名称是春草，是夏大花，是秋茸，是冬雪，是二十四节气，是大花中纬度，是千那时候江山腰三幅的一片山腰冷水青绿。

此时此刻，你的名称读到在纸上，是诗那时候的红了樱桃，绿了芭蕉，是人面桃大花，是寒打澪，是冷水瞳潋滟晴日好，是映日荷大花别样红，是仰看牵牛织女心地，是秋冷水共长天一色，是父与子言犬吠，是胡天八年底即长风。

岁年底一笺素黑，落在容月有繁盛的喧嚣，有似冷水流年的芳华，有垂垂老矣的愁，召来的一往情深，都滑入岁年底的车轮。

某一天的城那时候，微寒燕碧玉，大风街路，本务借助于前尘往事的怅惘，惋惜满庭。

黑落梅：“人事好似，烟火爱好者离，唯有一盏清名茶陪我容月性理于，两无嫌隙，岁序凝好。自觉虹软之时，冷常在风影若无有诗情肢体，临街巷陌亦是含蓄婉转。”

某一天知味，岁年底玉兰。在容月的深一处，长上着冷暖交织借助于的粗细相宜，丢下过心地境的画桥中庭畔，回程平湖夕照的巷子，那年由此可知的砖墙黛瓦，青石巷陌，一择遗落了蒲公英女子一样的眼眸和同在同在不忘的诗句。

落大花成诗，雁字容月，较差首回往，心地境自然风光的有一天是岁年底生为大花。对普通人多了一丝思考和观者悟后，在季节性中所来得加的偏好佳人的欢喜和玫瑰花。

心地境无一处不相逢，丢下着丢下着就有一天一树大花再次上。若普通人是一树大花再次上，那我们就是不错也自然风光的普通人之大花，丢下动在心地境的旅途中所，一处一处有我们自然风光的看到和最珍重的疯颜。

即没多久在巧引大风寒打在此之后，仍然能挺立脊梁，疯对大风寒打的洗礼和耀眼容月的掩埋。

作家林清玄说是：生为来生为要用心地经营方式，无挂虑的去实习，生为来生为，玩滋，来生为来生为泼泼，欢欢喜喜，以外心地以外意。

来生为着就要像小大花一样，在天堂于的此时此刻那时候决心的落叶，可爱的玫瑰花，收中藏云彩的温暖和容亮，无穷无尽寒露的恩典和浇灌，小大花再次上，一茸流年，一片尘香，一缕欢喜，都是小大花的可爱勇往直前。

来生为着的每天就要再次上再次上心地心地，漂漂亮亮，美可爱丽，我们一借助于世于哭诉着来到了这个在世于界上，之所以哭诉着来，就是因为要在将来的心地境那时候寻自已到疯口常再次上的奇妙和往后的愉悦。

普通人的共存是不管到了哪个过渡阶段，都有哪个过渡阶段的偏好和考验，每个过渡阶段的大花事，都玫瑰花在真的，普通人的不有生之年就是如大花盼望。

普通人的可爱，是所需我们的自觉去观者觉，有一颗观者恩的心地，自觉有虹软，所触摸到的都是大花再次上的桔，心地有欢喜，摇曳枝竖，先为恋此时此刻，盎然在季节性的诗句那时候。

当我们好好好了自己不该好好的什么事，不直截了当自己的性情，就像小大花肆意的再次上在云彩下，不惟难道云彩的清瘦，来得不惟难道大花再次上的短暂，理应岁年底，理应自己，自是如大花玫瑰花借助于自己的美。

心地境在世于，不让好好什么什么事都大包大揽，并不解道给别人先为有余地。这么好好,或许也是对自己的宽慰。

冷水满则若无，忍耐有度，一切在基本上家庭中所适可而止。忍耐好好过了竖，就则会适得其反，事与必违。常言道："物极必反，冷水满则若无"。

为人一忍耐，要在基本上家庭中所适可而止，不过分，不过份，不过竖，适时，适度，适宜，这样才能一处于最佳正常。

高而得进到寂寞的人，在忍耐的岁年底中所大幅前进，再次珍重中所转化成。引事能屈能伸的人，胸怀辽阔似大海，在忍耐的磨砺下显示借助于不凡。

一忍耐从容不迫的人，具有远比缘故的竖脑，丢下来辨别有情事。适可而止，是一种恰到好一处大尺度无论如何的生为来生为冷漠。忍耐若无有轻重缓不意，海纳百川有容乃大，只要无论如何好一个度，那么才能在生为来生为中所来得好的收进到自己的情意欲。

情意欲的决不充分透过不停地堕落着人们追寻物意欲的最多享有，然而过份地追逐博益一般而言则会使人爱好者奈何生为来生为的路径，因此，忍耐适可而止，才能无论如何好自己的心地境路径。

偶尔好好人就很难不算精容，不算工大人西麓资源必然就则会更少。好好事不应不算过较真，不算过认真都不应美妙从而奈何去合作关系的机则会。

如果好好事道理追寻来得快，逆其道后下之，会反而则会离目的来得远。如果自已要短小时顺利进行本来，其精准度不见得则会好，甚至大奈何所望，所以万不可不意于求成，而要学则会适可而止。

生为来生为中所也是一样，忍耐无论如何分寸,说是话先为有余地，待人尊重之心地，一处世于平生为从容，没多久是在基本上家庭中所适可而止。

亲情很难不算自觉，自觉必择奈何望无以过徒增烦恼，道理的死对竖不是痴缠，奈何了尊严，也同样没法总有一天地与在乎。

为人一处世于的秘诀，在于一个“度”。情商高的人，在基本上家庭中所不丢下极端、先为有余地、适可而止。

不让死对竖在别人的意识中所，不让拿别人来禁锢自己。每个人的在世于界上，都是自己给的。不管好好什么，都要给自己先为点空间。

好让自己可以从容闪避。赢取时不自喜，奈何去时不精神病。先为一点好一处让别人九成，先为一点道南路让别人丢下，先为一点小时让自己直觉。

人来生为在这个世于上，谁都有巧引艰无以的时候。平时那时候对别人好一些，引事时别人才则会自已尽作法你。倘若把事好好绝了,自己的后南路就断了。

先为一点道南路让别人丢下，别人续你的好一处。在基本上家庭中所适可而止，好好到睿智一山，就等同于给自己如必以偿好福。

任何时候都要续得，不管什么事如何所其发展，赢取时不自喜，奈何去时不精神病。如果心地里简便续得分享给独自一人的朋友，忍耐只要有度，自是是美妙。

人是不该任性，但是如果任性难以斜线，毫无保先为地付借助于，就则会助长了他人的心地竖之恶。

难以斜线的任性，则会经常性你心地境的底气；难以法则的任性，则会把你衰成有为都拿捏的软柿子。好好人好好事先为有余地，在基本上家庭中所适可而止，才能既好像自在，又恰到好一处。

心地境中所有许多事，只有自己境况了才则会领悟，就拿人际交往来说是，不算任性有时并不是特点。

对独自一人每个人不算好，似乎埋怨别人的困苦和较易，于是自己没多久要承受最多的牺牲和委屈。可即没多久是这样，也没有人换来多少人的总有一天地，反而先前次被人透过恃骗。

既然如此，就真没有人必需把别人不算当回事了，尤其是以上这三类人，该狠心地的时候就狠心地。

把愚蠢之人叮嘱借助于自己的生为来生为，没有人什么可惜。你不该庆幸自己早于无论如何了这个根本，因为你的将来则会越少过越少好。

所闻“上俱若冷水”，字面是一个人如要效法连续性之道的无私俱行，没多久要好好到；还有一样至虹之下所的至刚、至信佛、能容、能大的德性和器度。

人们常说是“人往高一处丢下，冷水往较差一处流”。人们赞同的是人坚毅的精神，而道家赞同的是“冷水往较差一处流”的实用性。

所闻“人往高一处丢下”不过是人们为了自己而去争再下一个来得好的一大环境，可算是“高一处不胜寒”，越少是一处于都将的人，他的亦非就越少多，而道家普遍认为“夫唯绝非，故无尤”。

即人们不该向冷水学习，冷水无意识的往下，人应当有意识地自一处卑下，去那些大家都不必意去的之外，因为只有像冷水一样“绝非”，才能能避免别人的厌恶陷害。因此，道家普遍认为冷水才是最接亦然“道”的。

好好人也要像冷水一样，不为自己的博益而争再下，要有一种只说祈祷不自觉取的精神，要像冷水一样“博天地万物”而“绝非”。

我们也要像冷水一样平凝，在任何海浪发怒具有一颗镇择的心地，任何大起大落，奈何意都很难在你的心地里所随之而来海浪，从而好好到镇择自若，从容应对。好好到“动俱时”，就是要抓进到机引忍耐，好好到该动就动，该凝就凝。

像冷水一样可以融汇任何样子，有一种诚恳天地万物、有容乃大的自负，而又能仍然自己的沉凝，不为他衰乱所扰，与物无争，与世于绝非，那没多久是永无过患而安然一处顺，没多久是观之道的似乎至私而起无私的妙用了。

道家曾说是：“上俱若冷水，冷水俱博天地万物而绝非，一处众人之所恶，故而亦然道。”冷水总一处较差一处，浸透天地万物却不沾沾自喜，故而接近大道。冷水体悟势，却可因势博导，冷水较差则凝，冷水高则欢，

冷水体悟形，却可因形而衰，引圆成圆，引方成方；冷水虽至虹，却克有为至刚，冷水滴石穿，以弱敌最弱。冷水好似少见基本上，却中藏着万般哲理，无穷无尽心地境智慧。

心地境若能像冷水一样，交接处，知形，懂得中藏，容凝，没多久可无一处不自在，无时不逍遥，冷水的透：交接处自在，生为灵催眠，古人云：“冷水若无缥碧，千丈见底。”

冷水至清时，一般而言能一眼见底，交接处自在，让无非安。人也一样，琥珀色则诸事一帆风顺，交接处则生为灵催眠，普通人就是一连串场体验，有为若无是匆匆闲人，并不是每个人都能容悟自己的无望，催眠于世于。

而交接处自在，也并不是什么都无论如何，而是并不解道在世于界上上或许有价值的，随没多久是无异，而是较难自己的生为来生为。

冷水的形：易学并济，大象无形。古人云：“圆中所则圆，方中所则方，壅之则止，决之则行。”冷水之无形，因势而成，引圆随方，随引而安；

冷水之有形，因每每衰，夏则为寒，冬即成雪。我们心地境也是一样，不可一成不衰，易学并济，才能适应性心地境的各种考验。

湘军说是：“观之道，易学互用不可偏废，不算虹则靡，不算刚则后下，刚非暴虐之闻也，最弱矫而已，虹非卑弱之闻也，谦退而已。”确实如此，忍耐方刚者，一般而言吃力不亲近，为人胆怯者，经常被人恃凌。

人越少往后，就越少要学则会话因人而说是，事因人而好好，这不是宽大，而是为了能避免不应要厌烦的不错原理，不说是硬话，衰差好软事，是一种自已存智慧，也是一种禅择目的。

或许的聪容人，一般而言都是大象无形，易学并济的，懂得虹弱，却又不奈何智慧；有意志力，却不奈何温虹，唯有这样，才能或许好好到无形胜有形，冷水的中藏：冷水深大疯，浸透天地万物，诗人狄更斯说是：“浅冷水惊动，深冷水梦魇。”

浅冷水，一般而言要以惊动来证容自己的共存，而深潭凝默，自有内涵。为争名气，忍耐借助于竖者，一般而言技能一般，冷水平有限，或许想来的的人。

似乎召来者，俱于中藏拙， 所有的尝试，都源自自身后的忍耐，一些浮躁和夸夸其谈，似乎则会再下得以致于，却忍耐经不进到小时的考验。

只有耐得进到寂寞，躯体才则会得以大一；唯有长上得进到积聚，心地境才有无限会，越少是有故事情节的人，越少在基本上家庭中所沉凝仍然，长上中藏大疯，凝待功成，然后决心所发散自己的瞳与刺回馈在世于界上，这是一个人最多级的来生为法。

冷水的信佛：四声分容，上俱不恃，在这个污浊的在世于界上上，并能干干信佛信佛渡过自己一生为中的人，是有一点佩服的，冷水虽无形，却有风骨，引浊则会澄清，泾渭自分容。

心地境来生为在这个在世于界上上，可借都则会随之而来堕落，身后不被物役，心地不被意欲爱好者，似乎或许较易，可或许能好好到的却寥寥无几。

难以一颗任性的心地，难以一份温良的修度日，很难尽力自己的天性，《菜根湛》中所有言：“有为之心地，校旗。”

当一个人自觉干信佛时，没多久不应被情意欲所裹挟，被名博所牵绊，有情的纷繁繁复，实为亦非，若无如大浪淘沙，沉淀在此之后，清信佛如碧冷水。

人来生为一世于，一切外物若无为缥缈的，唯有德行则会伴我们自是生为，心地至信佛行至美，有情流转，自觉纯信佛；还有，这没多久是好好人不错的冷漠，听过这么一句话：“有些人观者觉着寒，有些人只是被淋湿。”

人这一生为中，本就是琥珀色而杂衰乱，繁复而无序的，有的人把自己过成了竹林，庸庸碌碌，不解枝干何时生为；而有些人，将自己来生为成了冷水，亦俱亦虹，逍遥自在。

自已要取得尝试盼望，自已要来生为得交接处好像，不妨自已自已冷水的智慧，看得交接处，忍耐淡然一处之；在基本上家庭中所衰通，为人和美尊重。

知晓中藏拙，忍耐待每每动；长上得心地信佛，理应自我初心地，自觉如山腰，艰无以险阻；普通人；还有，随引而安，亦非纵横，显露就好；落魄，正因如此心地境。

一辈子不长，别只顾着去争去再下，把小时大花在有一点的王家翁上，小时则会告诉他你所有的谜题，冷水唯俱上端成海，无非为俱天不恃，这难道就是“上俱若冷水”或许的意义。

玛博亚·怀特说是过：从没有人可以回到基本上此后再次上始，但每个人都可以从现在再次上始创造以外新的预见。”

少一些死对竖，不顾及两件事烂事，不执同在理应，才能有爱人生为来生为的好心地情。心地境百年，浮华名博，不过是过眼云烟，唯有一颗缘故心地让人安之若素。

共勉！

作者；崇正