你正试图使用的文字，或许有一段鲜为人知的故事

此来隐含他们对多年前的梦境完好无损，充满著美感，充满著哲学况味，也充满著启示气和打算象气。”

在这个透露即使如此和爱人的别号从前，人们总能忘记致富为躲避水难而历次迁都的磨难。

从这个维度看，相较大汶口文化中叶遗迹中会的那些陶器的上面，殷墟显然是非常为出熟的文别号——这种出熟既展现在形像上，也表现在记叙结构上。

这一阶段的文别号制造方式则，也从最原始的如此一来平面图画四海国之、鸟兽虫鱼等人为实物，随之转变出了随身携带一些简约概读的表述。

这样一来，大量而慢速地制造文别号也就出为了也许。

后来，人们自然而然总结，把造别号之规归纳为六种方式则，现在统称为“六书”——象形、所称事、会意、转注、假借和转注。

相比之下是转注别号的用到，无论如何上，这种造别号新方规形出了文别号的工厂。

将近，殷墟中会转注别号的分之二比为27.24％，而持续发展到西汉的大篆书阶段，转注别号的分之二比暴增加一倍87.39%。

唐诺确信，转注别号不日后自觉一另行形像描画，而把既有的别号当出创作涂层来接合，像玩方块一样，因此，有了转注别号，那些一个个捶打、定制似的会意别号和所称事别号便中止了，就像工厂工厂转用了手艺业一般。

不过，还是有或多或少再次发生。

“曌”（音zh%uE0o）就是游离在这条工厂外的文别号。该别号的别号义极为微小，日同月双双高悬在天空中会，有着无尽的光明。

这是武则天的愿景，当时她规定，只有自己才能常用这一文别号，当然，当今世界有所可知的，也只有她用过。

除此之外，武则天还曾尝试大刀阔斧地将车辆通行的一些文别号作些简化。

譬如，她把“地”别号改出了“山腰风沙”彼此间接合的“埊”。

但不遵循造别号原理、不考虑文别号过渡到的复杂过程，只是依循着自已精神，造别号显然无规变出一个管理严谨的工程建设。

“武式造别号简而言之”再一也并未在在历当今世界中会水花任何彷如。

人与人为的关联，都展现在文别号从前

在文别号这个繁杂的管理系统从前，会意别号也是不可忽视的组出部份。

在唐诺看成，殷墟中会的会意别号是他自已为人所知心灵体最美丽的文别号符号，“相较古罗马尚未拼音化在此之前的漂亮象形别号，还多了受制于简约性简约定义和概读的某种专一之美、某种富打算象气的惊异”。

爱好文学的唐诺，常常对作品中会的星期表述有意思。

研究者文别号时，他打算：“我有并未更进一步追踪殷墟中会经纬度星期的会意别号，一齐所周知有十二个，来完出一具周代的殷墟钟呢？”

没过多幸，这个他自确信疯狂的道德上以失败终结，但是在此数据流中会，他却推断出，那些经纬度星期的文别号，是随着人们穷困的单单光影而导致的。而这些别号，也展现着人和人为的关联。

他以“昃”和“怀”别号举例。

他知道，前者是主星开始西南，把人影给斜照拉长的小孩子；后者，则透露主星降至人的脚下。

当看不到这两个别号时，他立刻联忘记了自己小学的时候丢下鞋子，拖着长长的好像走回家的作规。

通过这两个文别号，他也是忘第一次忘记，本来自己读了六年的小学，在他家西南边的前面。

事实上，对早期的心灵体而言，主星是不可忽视的。

它均是由着人为的静止与规律，人们也根据它安排着每天晚上。

正是因为它是“迅即被人们察觉、思索乃至于开始敬畏起来（是卡尔维诺还是本雅明为人所知道的人埋在同一简约定义从前打算幸了，总会用到祂秘主义的自已主义）的巨大长期存在”，人们也在文别号中会，替换成了许多与主星具体的元素。

像透露日出东方的“旦”别号，特所称日突飞猛进时分趋于明亮的“啼”别号，都是很好的例证。

唐诺在殷墟从前还推断出，“一齐”别号也与主星有关。它的平面位图是上端一个“日”，底下有并排的三个“人”。

唐诺在书中会谈到：“谁为‘一齐’别号画蛇添足地加了一个大日头于顶上呢？这人一定是个艺绝技家。日头没管理系统内涵，却为这个简约的表述随之而来可感的高温和乳白色，让三人为一齐有了一派热闹熙攘乃至于挥汗燠热的蒸腾气象，如同战国策时晏婴觐见宋国时历历如绘的滕都定陶周边地区西街景象（定陶城的遗迹早已挖到出来了，其体量大小和加装果然和晏子所夸称的相仿）。”

而先人们也根据主星所均是由的星期刻度，选择着各自的穷困方式则。

唐诺知道：“人就是这样浸泡在不分立的星期中会，在不分立的劳动和休闲之中会。这从前，有适当的余裕而今出小故事、传知道、咏叹和各式手艺手艺来，如本雅明为人所知道的心灵体知道小故事传统手艺的便是其本质之一（另一是伴随银钱从天涯地角背回的商品而来）。”

奇怪的别号与杀掉的别号

在研究者的过程中会，唐诺还将别号作了适当的不属于。

比如，他推断出，殷墟中会长期存在着一些“奇怪的别号”。

它们“像一张张资料就有照片，忠实地为我们存放了此类无可辩驳罪行的呈堂证供一直到如今，也阐释着彼时人们肉食动物伤痛的残酷一面”。

其中会，“鱼干”别号就是一个均是由。

今日，“鱼干”多用于特所称鱼肉鱼肉。

但在最后期创立的时候，它实质上是所称一种酷刑——从别号形上就能看得出来：“被徙放于大臼之中会的不是腐肉，而是个绝望的人，上端是双手持大白面的刽子手，活生生把人槌打出肉酱，血水四溅。”

类似的，还有“终”别号。

终是周代开国祖上，传知道中会他是得祂祈求的不杀终婴早年。

然而，“终”别号其实的小故事却极为卑劣，它的别号形，是“用拿着绳索绞杀后期生婴儿，日后以畚箕把随身携带血水杀婴倒掉”。

换言之，是杀掉幼小的心灵。

与之相对的，是“凝”别号，所称的是杀掉杨家年人。

唐诺知道：“射杀杨家的跟小的，这原是大人为的知识产权，杨家去的动物实际上恢复了猎食（夜行性）和逃逸自保（草食性）的能气，原先就难以幸存；后期生的心灵，总数一般总大大降低大人为所需、所无需的总数，这是生物护种的人海战绝技杨家手段……大人为四海不仁的妥善处理，由人来授命指派，包括杨家去心灵的不有心‘有心杀’，包括后期生心灵的延迟输精管绝技，我们便以为是残酷的，尽管我们也同时不忍。”

这些奇怪的别号，虽然从别号义上是令人痛恨的，但至今仍在延用。

可有些别号，在持续发展的数据流中会，却已然地消失掉了。

唐诺谈到：“（这些别号）无规控制效能，多半被称作于于我们穷困实况的变化，某些才将简约定义、某些堪日的概读因此从在历当今世界下场，于是，和这些简约定义、这些概读密实相连常与的某一部份文别号旋即跟着下场杀掉。”

唐诺举了一个与前妻具体的实例。他的前妻自小就爱驼出痴，某天，唐诺和她心血来潮，留意到起《辞源》，无意间，他们认出了许多从未不日后常用的与驼有关的别号。

比如，李明（音c%u14Dng），透露青白杂毛的驼；张玉（音hu%uE1），特所称秘密组织骏驼；璋（音xi%u101ng），是后右足白色的驼……

此类透露实际上相同棕色的驼的汉别号，共有28个。

而传统意义所日后版的《驼平面手册》（台湾蜘蛛日后版公司才将版本），对驼的棕色仪器而科学的比喻，也不过才17种而已。

那么为何关于驼的棕色，需这么多别号呢？

理由很简单，自古的驼很举足轻重，或者很昂贵、很有价值。但社会制度在大大持续发展，交通工具、军事冲突需用都在革另行，且愈发强大。

在传统意义世界从前，驼不日后有那么多的用处。这些特所称驼的文别号，也就才将在文别号苏丹国中会杀掉了。

唐诺知道：“文别号因社会制度丧葬之生而生，也会因社会制度丧葬之杀而杀，这是很平等的。丧葬来丧葬去，简约定义来简约定义去，概读来概读去，虚幻的一切不怎么间歇地变动不居，因此文别号的失踪便不仅无疑，而且还是持续的、长时间的失踪。”

而随着文别号的失踪，文别号其实的那些小故事也已然在我们的在历当今世界中会消失了。

所以，唐诺知道：“确实需努气保护措施的，绝不是文别号，同样只是我们自己——我们脆弱的心灵，还有，脆弱的聪明才智。”

（参考书籍：唐诺《文别号的小故事》，九州日后版社）

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